心理學(xué)人物——皮亞杰

生平簡(jiǎn)介

讓·皮亞杰，瑞士日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人，兒童心理學(xué)家發(fā)生認(rèn)知論的開(kāi)創(chuàng)者。他一生發(fā)表了500多篇論文和50多部專(zhuān)著，他的主要著作有《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》《兒童的判斷與推理》《兒童的語(yǔ)言和思維》和《智慧心理學(xué)》等。他是20世紀(jì)有廣泛影響的認(rèn)知發(fā)展理論家之一。

人物思想考點(diǎn)

1.建構(gòu)主義的發(fā)展觀

皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展就是個(gè)體在與環(huán)境的不斷的相互作用中的一種建構(gòu)過(guò)程，其內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)是在不斷變化的。皮亞杰認(rèn)為所有的生物包括人都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向，這同時(shí)也是認(rèn)知發(fā)展的兩種機(jī)能。一方面，由于環(huán)境的影響，生物有機(jī)體的行為會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)性的變化；另一方面，這種適應(yīng)性的變化是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極的建構(gòu)過(guò)程。

皮亞杰所說(shuō)的適應(yīng)機(jī)能包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過(guò)程，同化指的是有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情境時(shí)，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過(guò)程，順應(yīng)指的是有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變來(lái)適應(yīng)新刺激的過(guò)程。皮亞杰也正是以這兩個(gè)過(guò)程來(lái)解釋主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)與環(huán)境刺激之間的關(guān)系的：當(dāng)有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情境時(shí)，如果主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這就是同化，也只有通過(guò)這個(gè)過(guò)程，主體才能對(duì)新刺激作出反應(yīng)；而當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋它時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于刺激的影響而發(fā)生改變，這就是順應(yīng)。所謂圖式是皮亞杰用于解釋認(rèn)知結(jié)構(gòu)的術(shù)語(yǔ)，是人們?yōu)榱藨?yīng)付某一特定情境而產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展是個(gè)體通過(guò)同化和順應(yīng)與日益復(fù)雜的環(huán)境達(dá)到平衡的過(guò)程，個(gè)體也正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的發(fā)展。

2.影響心理發(fā)展的因素

皮亞杰既是一個(gè)結(jié)構(gòu)論者，又是一個(gè)建構(gòu)論者。他認(rèn)為，兒童心理的發(fā)生發(fā)展不是先天結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，也不完全取決于環(huán)境的影響，其影響因素有四個(gè)：

（1）成熟：主要指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。

（2）自然經(jīng)驗(yàn)（練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)）：主要指通過(guò)與外界環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，可分為物理經(jīng)驗(yàn)及數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)兩類(lèi)。

（3）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)：指在社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)，主要有語(yǔ)言、教育和社會(huì)生活等。

（4）平衡化：指?jìng)€(gè)體在與環(huán)境相互作用過(guò)程中的自我調(diào)節(jié)。具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程對(duì)于心理發(fā)展的上述三種基本因素起調(diào)節(jié)作用，并且這種調(diào)節(jié)表現(xiàn)出定向性的特點(diǎn)（即朝著一定的方向發(fā)展）。平衡化的過(guò)程不能歸結(jié)為單獨(dú)由遺傳或成熟而來(lái)，也非預(yù)先制定的先驗(yàn)的東西。皮亞杰既反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，也反對(duì)先驗(yàn)論，提出了建構(gòu)論。他認(rèn)為新結(jié)構(gòu)或新知識(shí)的形成實(shí)際上是一種建構(gòu)的過(guò)程。個(gè)體的認(rèn)知圖式不能同化新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，心理產(chǎn)生不平衡狀態(tài)。每經(jīng)過(guò)一次由失衡到新的平衡，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生一次新的改變。個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變使之能夠吸納更多新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促使智力水平得到發(fā)展和提高。

3.認(rèn)知發(fā)展階段論

皮亞杰提出認(rèn)知發(fā)展的階段理論，將個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：

（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）

①開(kāi)始出現(xiàn)感覺(jué)和動(dòng)作的分化。初生的嬰兒只有一系列籠統(tǒng)的反射，隨后的發(fā)展便是組織自己的感覺(jué)與動(dòng)作以應(yīng)付環(huán)境中的刺激。到這一階段的后期，感覺(jué)與動(dòng)作才漸漸分化，感覺(jué)開(kāi)始具有了調(diào)適作用。

②兒童的思維開(kāi)始萌芽。這一階段的兒童在認(rèn)知上獲得了兩大成就：一是，主體與客體的分化，例如，這時(shí)的兒童可以學(xué)會(huì)看著鏡子，用手來(lái)摸自己的鼻子，而不是鏡子中的自己；二是，因果關(guān)系的初步形成，例如，兒童在這一時(shí)期可以學(xué)會(huì)用手拉動(dòng)面前的毯子，拿到毯子上放置的玩具，這就意味著已經(jīng)產(chǎn)生了因果性認(rèn)識(shí)。

③兒童大約在9—12個(gè)月獲得“客體永久性”（物體恒存）?？腕w永久性指的是知道某人或某物雖然現(xiàn)在看不見(jiàn)但仍然是存在的。而在此之前，兒童往往認(rèn)為不在眼前的事物就不存在了，并且不再去尋找。客體永久性是更高層次認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，表明兒童開(kāi)始在頭腦中用符號(hào)來(lái)表征事物，但是這時(shí)的兒童還不能用語(yǔ)言和抽象符號(hào)為事物命名。

（2）前運(yùn)算階段（2—7歲）

①早期的符號(hào)功能。這一階段的兒童，語(yǔ)言得到了飛速發(fā)展。隨著年齡增長(zhǎng)，兒童越來(lái)越多地使用符號(hào)來(lái)表示外部世界，如用“?！薄把颉边@兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)代表真正的牛和羊等。

②自我中心性。皮亞杰的“三山實(shí)驗(yàn)”證實(shí)了兒童還不能設(shè)想他人所處的情境，常以自己的經(jīng)驗(yàn)為中心，從自己的角度出發(fā)來(lái)觀察和理解世界，認(rèn)為別人看到的世界和他所看到的一樣，以為世界是為他而存在的，一切都圍繞著他轉(zhuǎn)，如“我一走路，月亮就跟我走”“花兒開(kāi)了，因?yàn)樗麄兿肟纯次摇?。自我中心主義在兒童的語(yǔ)言中也存在，即使沒(méi)有一個(gè)人聽(tīng)，年齡小的兒童也高興地描述著他正在做什么。

③思維的片面性。思維的片面性是指兒童此時(shí)的思維有集中于事物的某一方面而忽視其他方面的傾向。

④泛靈論。認(rèn)為外界一切事物都是有生命的。

⑤思維活動(dòng)表現(xiàn)的關(guān)系單一，不能進(jìn)行可逆運(yùn)算。

⑥守恒概念沒(méi)有形成，思維缺乏觀念的傳遞性。守恒是指兒童認(rèn)識(shí)的客體盡管在外形上發(fā)生了變化，但其特有的屬性不變，包括長(zhǎng)度、體積、重量和面積等方面的守恒關(guān)系。

⑦集體獨(dú)白。在群體里，每個(gè)兒童都熱情地說(shuō)著，但彼此之間沒(méi)有任何真實(shí)的相互作用或者交談。

（3）具體運(yùn)算階段（7—11歲）

①這一階段出現(xiàn)的標(biāo)志是“守恒”概念的形成。

②具有了抽象概念，思維可以逆轉(zhuǎn)，能夠進(jìn)行邏輯推理。

③去自我中心，兒童逐漸學(xué)會(huì)從他人的角度看問(wèn)題。

④思維開(kāi)始逐漸去集中化（多維思維），能夠?qū)W會(huì)處理部分與整體的關(guān)系，進(jìn)行一些逆向或互換的邏輯推理。去集中化是具體運(yùn)算階段兒童思維成熟的最大特征。

⑤出現(xiàn)了具體邏輯思維。具體邏輯思維是指兒童的思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，有些問(wèn)題在具體事物幫助下可以順利獲得解決，例如，可根據(jù)具體事物判斷其大小。

（4）形式運(yùn)算階段（11—15歲/成人）

這一階段兒童思維的最大特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了具體可感知事物對(duì)思維的束縛，使形式從內(nèi)容中解脫出來(lái)，進(jìn)入形式運(yùn)算階段。這個(gè)時(shí)期的兒童能根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推理，相信演繹得到的推論，使認(rèn)識(shí)指向未來(lái)。主要的思維特征體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

①思維以命題形式進(jìn)行，能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式解決問(wèn)題。

②能夠進(jìn)行假設(shè)—演繹推理。

③出現(xiàn)了抽象邏輯思維。兒童的思維超越了對(duì)具體可感知事物的依賴，發(fā)展水平已接近成人，能夠解決抽象問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法也更具邏輯性和系統(tǒng)性。

④具有可逆性與補(bǔ)償性。形式運(yùn)算階段的兒童不僅具備了逆向性的可逆思維，而且具備了補(bǔ)償性的可逆思維。例如，對(duì)于“在天平的一邊加一點(diǎn)東西，天平就失去平衡，怎樣使天平重新平衡”的問(wèn)題，他們不僅能考慮把所加的重量拿走（可逆性），而且能考慮移動(dòng)天平的盤(pán)子使它靠近支點(diǎn)，即讓力臂縮短（補(bǔ)償性）。

⑤思維具有的靈活性。兒童不再刻板地恪守規(guī)則，反而常常由于規(guī)則與事實(shí)的不符而違反規(guī)則。

⑥具備了反思能力，即系統(tǒng)地檢驗(yàn)假設(shè)的能力，能夠系統(tǒng)地概括出解決某一問(wèn)題的所有可能方法，能進(jìn)行組合推理。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論對(duì)教育教學(xué)具有重要的啟示。首先，認(rèn)知發(fā)展階段制約教學(xué)的內(nèi)容和方法。各門(mén)具體的學(xué)科教學(xué)都應(yīng)研究如何針對(duì)不同發(fā)展階段的學(xué)生提出適當(dāng)?shù)陌l(fā)展任務(wù)；其次，教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選擇形象的、有趣的材料以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高學(xué)生的邏輯思維能力。

4.道德發(fā)展階段論

皮亞杰利用對(duì)偶故事法，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律，即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷從他律到自律的發(fā)展過(guò)程。他律是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。自律則是指兒童自己的主觀價(jià)值和主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。皮亞杰認(rèn)為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺。

（1）自我中心階段（2—5歲）

該階段也稱為無(wú)律階段。這一階段的兒童由于認(rèn)識(shí)的局限性，還不理解、不重視成人或者周?chē)h(huán)境對(duì)他們的要求，在游戲時(shí)，規(guī)則或成人的要求對(duì)他們還沒(méi)有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個(gè)人規(guī)則階段。皮亞杰認(rèn)為，促進(jìn)兒童和同伴之間的合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一辦法。

（2）權(quán)威階段（6—7歲）

該階段也稱為他律道德階段。這一階段的兒童認(rèn)為應(yīng)該尊重權(quán)威和年長(zhǎng)者的命令。一方面他們絕對(duì)遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周?chē)h(huán)境對(duì)他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對(duì)馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出此階段成人的約束和濫用權(quán)威對(duì)兒童的道德發(fā)展是極其有害的。

（3）可逆階段（8—10歲）

這個(gè)階段兒童不再認(rèn)為成人的命令是該絕對(duì)服從的、道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為準(zhǔn)則只不過(guò)是同伴之間共同約定的、來(lái)保障共同利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證互相行動(dòng)和相互給予的可逆特征，在規(guī)則面前，同伴之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是以權(quán)威，而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見(jiàn)，兒童的道德判斷已經(jīng)開(kāi)始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正階段（11—12歲）

這個(gè)階段兒童的道德觀念開(kāi)始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，可逆的道德觀念從利他主義去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正道德關(guān)系。也就是說(shuō)，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情的角度出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級(jí)平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對(duì)兒童的道德判斷起著決定性的作用。

5.德育的模式——認(rèn)知模式

道德教育的認(rèn)知模式是當(dāng)代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說(shuō)，由瑞士學(xué)者皮亞杰提出，而后由美國(guó)學(xué)者科爾伯格進(jìn)一步深化的。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。

?？剂?xí)題

1.（單選）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為（ ）的兒童是屬于形式運(yùn)算階段。

A.0-2歲

B.2-7歲

C.7-11歲

D.11-15歲

【答案】D

2.（單選）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀屬于（ ）。

A.人本主義

B.建構(gòu)主義

C.行為主義

D.新行為主義

【答案】B

3.（單選）幼兒給媽媽送禮物，送自己喜歡的洋娃娃玩具，但是不會(huì)考慮媽媽的喜好，認(rèn)為自己的喜歡就是媽媽喜歡的。根據(jù)皮亞杰發(fā)展階段理論，該階段的兒童處于（ ）階段。

A.感知運(yùn)動(dòng)階段

B.前運(yùn)算階段

C.具體運(yùn)算階段

D.形式運(yùn)算階段

【答案】B

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