馬克思主義哲學(xué)在國(guó)家公務(wù)員考試內(nèi)容中占有相對(duì)較大的比重，因此對(duì)該部分的掌握是非常重要的?？忌趶?fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)考試點(diǎn)：

(1)馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的原理。

(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理——唯物論。

(3)物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理和發(fā)展的規(guī)律原理辯證論。

(4)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的原理——辯證唯物認(rèn)識(shí)論。

(5)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律原理——唯物史觀。

馬克思主義哲學(xué)試題大多是運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理分析題目，在復(fù)習(xí)過(guò)程中，考生應(yīng)在以下幾個(gè)方面予以注意：

(1)考生在復(fù)習(xí)時(shí)，一定要弄清哲學(xué)基本原理，并能用它來(lái)解決具體問(wèn)題。

(2)加強(qiáng)對(duì)有關(guān)哲學(xué)基本問(wèn)題重要知識(shí)點(diǎn)的理解和記憶，同時(shí)要多積累一些哲學(xué)名言或當(dāng)前流行的哲學(xué)觀點(diǎn)并加以辨別歸納，以適應(yīng)考試命題逐漸側(cè)重能力的趨勢(shì)需要。

(3)復(fù)習(xí)時(shí)要注意區(qū)別、比較、歸 納 書(shū)中的基本概念、特征、觀點(diǎn)。

(4)復(fù)習(xí)時(shí)還要特別注意成語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)等包含的哲學(xué)原理。比如：“種瓜得瓜，種豆得豆”、“千里之堤，潰于蟻穴”、“只見(jiàn)樹(shù)目，不見(jiàn)森林”等各包含什么樣的哲學(xué)原理。

◆馬克思主義哲學(xué)引起了哲學(xué)的革命變革

(1)由于馬克思主義哲學(xué)是以自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律為自己的研究對(duì)象，它做到了辯證法同唯物主 一義的結(jié)合和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀同唯物主義歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一，使得哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。

(2)創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，不僅使得社會(huì)歷史理論可能成為科學(xué)的理論，而且它和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起，把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

(3)由于馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫群眾第一次有了自己的理論武器。

【經(jīng)典考題】(多選題)馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于(    )。

A．它是徹底完備的唯物主義

B．它是“科學(xué)之科學(xué)”

C．它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

D．它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)

E．它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器

【分析】答案 為ADE。此題主要考查考生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)把握的程度，以及對(duì)以往哲學(xué)的基本性質(zhì)掌握的程度。B和C項(xiàng)都不是馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，因 為它不是“科學(xué)之科學(xué)”，而C項(xiàng)又不是馬克思主義哲學(xué)所特有的，唯有ADE項(xiàng)才是馬克思主義哲學(xué)與以往日哲學(xué)的根本區(qū)別。

◆兩種對(duì)立的發(fā)展觀及其主要表現(xiàn)

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：    I

(1)唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界．形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界。

(2)唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界．形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)認(rèn)為世界上的一切事物在本質(zhì)上是不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，一類事物只能產(chǎn)生同一類事物，不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(3)唯 物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力．形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物中都包含著矛盾，矛盾是普遍存在的．而且事物的內(nèi)部矛盾 是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。形而上學(xué)則根本上否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，因而把事物的運(yùn)動(dòng)變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。    f

唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)則在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

【經(jīng)典考題】(單選題)辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于(    )。

A.是否整體性的看問(wèn)題

B.是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)

C.是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

D.是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減，而且有質(zhì)的變化

【分析】答案為C：本題主要考查辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容。它們的根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力l

◆量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，量變是事物在數(shù)量上的增減或場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的變更和飛躍；其次，量變和質(zhì)變又是統(tǒng)一的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系為；（１）量變是質(zhì)變的要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的然結(jié)果；（２）在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路；（３）量變和質(zhì)變是相互滲透的，在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。

【經(jīng)典考題】(論述題)如何理解量變和質(zhì)變的復(fù)雜性，

【分析】 (1)量變中部分質(zhì)變的兩種基本形式：①階段性部分質(zhì)變，它是指決定事物過(guò)程的根本矛盾并沒(méi)有解決，而在事物各個(gè)階段上的矛盾得到了解決，使事物的發(fā)展過(guò) 程呈現(xiàn)出階段性的質(zhì)變。如解放前，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中日矛盾解決了，于是呈現(xiàn)出階段性來(lái)；②局部性部分質(zhì)變，它是指事物在全局上并未發(fā)生根本質(zhì)變．而在 局部上已經(jīng)發(fā)生某些性質(zhì)的根本變化。如解放前．在革命根據(jù)地建立了紅色政權(quán)。

(2)引 起質(zhì)變的量變有兩種基本形式：①構(gòu)成事物的要素或成分?jǐn)?shù)量的增減引起的質(zhì)變．例如，化學(xué)中 CH4甲烷，乙烷由于C和H數(shù)量增加造成了兩種不同性質(zhì)的易燃?xì)怏w；②構(gòu)成事物的成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上變化引起的質(zhì)變。例如，石墨和金鋼石都是C元 素組成的，但結(jié)構(gòu)不同，一個(gè)是四方晶體，一個(gè)是軸晶體．二者性質(zhì)不同。

(3)質(zhì) 變的兩種基本形式：①爆發(fā)式的飛躍，它是通過(guò)矛盾雙方劇烈的外部沖突而實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的形式，它是解決對(duì)抗性矛盾的飛躍形式。例如，火山爆發(fā)．農(nóng)民起義等都屬于 爆發(fā)式的飛躍；②非爆發(fā)式的飛躍，即通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸滅亡而實(shí)現(xiàn)的它是解決非對(duì)抗性矛盾的飛躍形式。例如，從猿到人的轉(zhuǎn)化．社會(huì)中 人民群眾之間根本利益一致矛盾的解決，都是通過(guò)非爆發(fā)式飛躍的形式實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的。

◆正確對(duì)待當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題

此知識(shí)點(diǎn)，考 生應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握。面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，盲目樂(lè)觀和消極悲觀的態(tài)度都是不可取的。持盲目樂(lè)觀態(tài)度的人，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，一味追求眼前的物質(zhì)利益， 一方面貪婪地向大自然索取資源，另一方面又肆無(wú)忌憚地向大自然拋灑廢物。其結(jié)果然導(dǎo)致人類支配自然的力量像馬脫韁一樣失去控制，造成生態(tài)環(huán)境的崩潰。持 消極悲觀態(tài)度的人認(rèn)為，要保持生態(tài)環(huán)境的平衡，就須扼殺科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，停止發(fā)展生產(chǎn)，“回到原始狀態(tài)去”，這種非歷史主義的態(tài)度，然導(dǎo)致歷史的大倒 退。

正確的態(tài)度應(yīng) 該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)．提高人類利用自然的科學(xué)性 與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)．調(diào)整好人類改造自然的方向，我們應(yīng)該做自然界的朋友，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類 自身的生存與發(fā)展。

【經(jīng)典考題】(多選題)面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，正確的態(tài)度是(    )。

A回到原始狀態(tài)去，重過(guò)古代田園詩(shī)般的?；?

B更應(yīng)強(qiáng)化人類對(duì)自然界的攫取

C把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保持生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)

D以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的尺度對(duì)自然界進(jìn)行利用和支配

E把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

【分析】答案 為CDE正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保持生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以科 學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的尺度對(duì)自然界進(jìn)行利用和支配，而不是回到原始狀態(tài)去．重過(guò)古代田園詩(shī)般生活的消極悲觀態(tài)度和更加強(qiáng)化人類對(duì)自然界攫取的盲目樂(lè)觀 態(tài)度。