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荀況的教育思想

很多考生在備考教育學(xué)發(fā)展階段時(shí)頗感人物眾多，每個(gè)人物也只是略知一二，考試總會(huì)考到?jīng)]有見過的思想內(nèi)容和理論。本章詳細(xì)與大家分享戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的思想。

荀況，字卿，又叫孫卿，世稱荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。先秦后一位大師，也是先秦思想集大成者，是整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)思想的理論總結(jié)者。長(zhǎng)期居齊，曾是稷下學(xué)宮聲名顯赫、威望甚高的大學(xué)者，“三為祭酒”，成為學(xué)術(shù)首領(lǐng);講學(xué)則“為老師”。是公認(rèn)的有德望的先生。并被齊國(guó)君王授予“列大夫”頭銜。晚年又受到春申君(黃歇)邀請(qǐng)到了楚國(guó)，再任蘭陵令，后退而著書，終老蘭陵。

孟軻講王道，以德服人;法家主霸道，以力服人;荀況兩者雜而有之，是德與力的結(jié)合，王與霸的統(tǒng)一，這是荀況“仁義”學(xué)說的一大特點(diǎn)。但荀況未能為勤所接受，其著名弟子韓非，李斯與他分道揚(yáng)鑣，直接幫助秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。

(一)“性惡論”與教育作用

荀況批評(píng)“性善論”未得到實(shí)際驗(yàn)證，是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，他認(rèn)為“性惡論”更能說明問題。認(rèn)為孟軻的根本錯(cuò)誤在于不懂得“人的性偽之分”，把應(yīng)屬于后天的“偽”的范疇的東西也鮭魚本然的人性了。而所謂人性就是人與生俱來的自然屬性。

“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性;可學(xué)而能，可失而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也”

“偽”是與“性”相對(duì)的一個(gè)范疇?！皞巍笔侵溉藶?，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀況以為，孟軻所說的人性“善”，實(shí)際上是“偽”，而不是“性”。

(二)荀子的教育目的

荀子要求培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，或者說具有儒家學(xué)者身份且長(zhǎng)于治國(guó)理政的各級(jí)官僚。荀子將儒者劃分幾個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒，徒有其表，對(duì)“先王”之道，對(duì)《詩》《書》禮義知識(shí)教條誦讀，全不知其用，人格低下。雅儒，言行合禮義《詩》《書》的精神，面對(duì)未見問題能承認(rèn)自己的無知，不自欺欺人，顯得光明坦蕩他們能使“千乘之國(guó)安”。大儒，理想的人才，不僅知識(shí)廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬”，以已知推知未知，自如地應(yīng)對(duì)未聞見過的新事物、新問題，自如得治理好國(guó)家。(簡(jiǎn)單來說，就是通曉古今的創(chuàng)新性人才)

(三)學(xué)習(xí)過程與思想方法

荀子說“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！北磉_(dá)了學(xué)習(xí)過程中階段與過程的統(tǒng)一，以及學(xué)習(xí)的初級(jí)階段然向高級(jí)階段發(fā)展，而學(xué)習(xí)的高級(jí)階段又須依賴于初級(jí)階段的思想。荀況以為，聞、見、知、行每個(gè)階段都有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程。

關(guān)于荀子，“性惡論”是教師招考中考察較多的知識(shí)點(diǎn)，希望大家結(jié)合孟軻思想進(jìn)行對(duì)比記憶，識(shí)記效果會(huì)更好，理解更為透徹。

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