關(guān)鍵詞： 教師資格證

• *備考沒方向？
• *考試時間不清楚？
• *成績看不懂？
• *考試內(nèi)容沒有掌握？
• *拿證之后何去何從？
• *別人上岸也這么難？

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閱讀理解題

閱讀理解題為第 32 題，14 分，有兩個問題，問法相對固定。第一問多為字詞理解，4 分，考查理解能 力。如“沒有任何借口中的‘借口’在文中的意思?”“請結(jié)合文本，談?wù)劇畨粼跁狻汀畨粼跁小?含義?！?第二問多為段落大意或觀點態(tài)度，10 分，考查分析能力。如“結(jié)合文本，分析‘沒有任何借口’這一 行為準則對人的品格會產(chǎn)生什么樣的影響?！薄啊畬?dāng)作太陽的人’‘將書籍當(dāng)作月亮的人’這兩類讀書 人，你更認同哪一類?簡要說明理由。”

第一步：看問題，找出問題中的關(guān)鍵詞。

1.看第一問，明確關(guān)鍵詞。 2.看第二問，理解題目問法。

第二步：帶著問題閱讀全文。

理解清楚問題的深層含義之后，仔細閱讀全文。

第三步：在文章中定位關(guān)鍵詞，答好第一問。

找出關(guān)鍵詞，第一問的答案十有八九就在關(guān)鍵詞附近，不是在前面就是在后面。作答時將原文提取關(guān) 鍵詞，用自己的話串聯(lián)起來即可。注意關(guān)鍵字“指的是”“就是”“即”，注意標點符號破折號、冒號等。做 到詞不離句，句不離段，段不離篇。

第四步：聯(lián)系上下文，答好第二問

1.一句一段地閱讀，讀完一段想一想段落大意。

2.聯(lián)系上下文作答，我們可以根據(jù)文章的內(nèi)涵，在提煉出關(guān)鍵詞句后，結(jié)合文章作者的中心觀點，結(jié)合自己的理解作答?？梢杂梦恼碌年P(guān)鍵詞句，但避免完全照抄原文。

經(jīng)典例題1

材料： 眾所周知，文化是民族進步之魂，但是對正處于社會大變革的中國來說，文化的進步卻是較為緩慢的， 所取得的影響遠沒有經(jīng)濟領(lǐng)域明顯，這的確值得我們深思，不容否認，急功近利的心態(tài)是導(dǎo)致文化浮躁的 主觀題專項突破 幼兒 16 讓每一個孩子都能遇到好老師 重要原因，“快”成了我們社會生活的不變節(jié)奏，無形中我們似乎進入了一個以“快”來博取“價值”的時 代。當(dāng)改革的現(xiàn)實進程與人們的心理預(yù)期形成反差時，焦慮、浮躁的文化心態(tài)便隨之出現(xiàn)。 文化浮躁的突出表現(xiàn)，就是整個社會都急于求成：一些普通人期待一夜成名，渴望一夜暴富;某些地 方管理動輒宏觀戰(zhàn)略，貪大求洋，不再扎實肯干、埋頭苦干、任勞任怨;似乎科研人員不肯再刻苦鉆研、 兢兢業(yè)業(yè);似乎企業(yè)經(jīng)營者不再誠實勞動、誠信守諾、合法經(jīng)營……人們耐不住寂寞，守不住自我，靜不 下心來，急功近利、心浮氣躁，越來越成為人們生活的常態(tài)。在這種文化浮躁的氛圍中，文化生活似乎越 來越與真、善、美漸行漸遠。 文化對社會的推動力，通常是在潛移默化中釋放出來的，真正的文化應(yīng)該對社會生活的基本價值和秩 序有所堅持，因為文化的人文本性要求人們必須訴諸恒常的價值關(guān)切。在一個文化底蘊厚重的社會里，作 為世代累積沉淀下來的文化習(xí)慣和文化信念，理應(yīng)滲透于百姓的生活實踐中，成為社會發(fā)展進步的穩(wěn)定性 要素。文化需要固根扶本，一個健康的社會需要為全體社會成員提供源源不斷的、充足的精神資源，以滿 足全社會的精神慰藉之需求。 抑制文化浮躁。首先需要夯實全民族的信仰根基。信仰既是一個人的精神支柱，也是一個民族凝聚力 的根本因素。文化浮躁，實際上也是文化精神支柱缺失的“躁動而浮”。心中有明確的信仰，我們才會“不 畏浮云遮望眼”，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中守住我們最想要的東西，信仰的弱化與分散，對一個向上的民族來說 是十分危險的，它會使人的心靈無所皈依，會弱化民族的奮發(fā)自強精神。 抑制文化浮躁，還需要自覺培育民族文化自信心。改革開放以來，西方文化影響中國既有的文化格局， 加劇了中國的文化震蕩，這種文化落差催生了國人的浮躁心態(tài)，甚至出現(xiàn)了文化的價值迷失。今天，隨著 中國綜合國力的大幅度提升，我們有幸迎來了中國文化繁榮發(fā)展的契機，我們要涵養(yǎng)我們的文化元氣，找 到民族文化的“自我”，一個文化創(chuàng)新的時代，一定是一個充滿民族文化自信的時代。 抑制文化浮躁，無疑需要全社會的共同努力，通過良好社會氛圍的營造，讓每個人沉下心來，積極主 動地去學(xué)習(xí)和思考，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力和想象力，唯有如此，全社會才會面對中國社會發(fā)展凝聚共識， 更加從容與自信地走向未來。

(摘編自鄒廣文《抑制文化浮躁》)

問題：(1)文章認為文化浮躁產(chǎn)生的原因是什么?請簡要概括。(4 分)

(2)抑制文化浮躁有何現(xiàn)實意義?請結(jié)合文本，簡要分析。(10 分)

【參考答案】(1)急功近利的心態(tài)是導(dǎo)致文化浮躁的重要原因，“快”成了我們社會生活的不變節(jié)奏，人們進入了 一個以“快”來博取“價值”的時代。當(dāng)改革的現(xiàn)實進程與人們的心理預(yù)期形成反差時，焦慮、浮躁的文 化心態(tài)隨之出現(xiàn)。

(2)①抑制文化浮躁，夯實民族信仰根基，能夠在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中守住我們最想守住的東西，使我 們的心靈有所皈依，能提升民族奮發(fā)自強的精神。

②抑制文化浮躁，肯定自身的文化價值，能夠涵養(yǎng)我們的文化元氣，找到民族文化的“自我”，使我們 進入充滿民族文化自信的時代。

③抑制文化浮躁，營造良好的社會氛圍，積極主動地去學(xué)習(xí)和思考，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力和想象力， 能夠讓我們面對中國社會發(fā)展凝聚共識，更加從容自信地走向未來

經(jīng)典例題2

中國人文化性格的內(nèi)傾性 何中華

①孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！边@是一句非常重要的話，值得仔細品味，因為我們從中能夠引申出中國 文化性格的方方面面。

②“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利;“克己”也就是“去私”。如此一來，人的所 作所為方能回歸到“禮”的要求上來。那么，“禮”又是指什么呢?所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范， 它屬于倫理范疇。所以孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！翱思骸币欢ㄊ亲杂X自 愿的，“復(fù)禮”不過是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點，也就是“仁”的實現(xiàn)?！叭省睂賰?nèi)，“禮” 屬外，它們互為表里?！叭省睂崬椤岸Y”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不 仁，如禮何?”從道德人格養(yǎng)成的順序來看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會 其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說“非禮不動，所以 修身也”，但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。

③孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙? 箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因為風(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來檢討自己，反 躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！?/span>

④中國文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向 決定的。確實，對于中國文化來說，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說，東、西、南、北，加上 天、地，這六個方位，都不值得圣人去探究、去追問，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問。所 以，孟子有所謂“反身而誠，樂莫大焉”的說法。

⑤中國文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人， 而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國人講究“心靜自然涼”， 并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài);西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機之類的物件，通過改變生 態(tài)來適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。

⑥追根溯源，應(yīng)該說中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國地理環(huán)境的特點有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實，鳥瞰中國的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長，然而中國文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會這樣呢?黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認為：對于歐洲民族來說，“大海邀請人類從事征服，從事掠奪， 但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細亞各國 所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國便是一個例子。在他 們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限;他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》 中比較了中西空間意識的不同，指出：“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不 同。西洋人透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險 的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心 向往之’……我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。”

⑦中國文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因為征服自然而 造成的人類生存困境。

(節(jié)選自《齊魯晚報》)

問題：(1)結(jié)合文章第②段，談?wù)劇翱思簭?fù)禮”的含義。(4 分)

(2)中國文化的“內(nèi)傾”性格和“反身性姿態(tài)”形成的原因有哪些?根據(jù)文章內(nèi)容，分析中西文化存 在的不同之處。(10 分)

【參考答案】(1)克己復(fù)禮：“己”字是指“私”，“克己”就是“去私”?！岸Y”指外在的行為規(guī)范。這句話指 的是克服一己私利，遵守外在的行為規(guī)范和倫理道德。

(2)原因：①由仁的克己取向決定的，中國文化不重外在探究，只重自我的審視;②受中國地理環(huán)境 特點的影響，中國有廣大的內(nèi)陸，海洋只是邊界，因而形成了內(nèi)斂、封閉的農(nóng)耕型文化性格。

不同之處：①文化旨趣迥異。中國文化崇尚圣人，主張征服自我;西方文化崇尚英雄，主張征服外部 世界。②文化類型不同。中國文化是農(nóng)耕型文化，呈現(xiàn)內(nèi)斂、封閉、保守的特點;西方屬海洋型文化，具有開放、冒險、探索的特質(zhì)。

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