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閱讀理解題
閱讀理解題為第 32 題，14 分，有兩個問題。第一問多為字詞理解，4分，考查理解能力。如“沒有任 何借口中的‘借口’在文中的意思?”“請結(jié)合文本，談?wù)劇畨粼跁狻汀畨粼跁小暮x。” 第二問多為段落大意或觀點(diǎn)態(tài)度，10分，考查分析能力。如“結(jié)合文本，分析‘沒有任何借口’這一 行為準(zhǔn)則對人的品格會產(chǎn)生什么樣的影響。”“‘將書籍當(dāng)作太陽的人’‘將書籍當(dāng)作月亮的人’這兩類讀書 人，你更認(rèn)同哪一類?簡要說明理由?！?/span>
第一步：看問題，找出問題中的關(guān)鍵詞。
1.看第一問，明確關(guān)鍵詞。
2.看第二問，理解題目問法。
第二步：帶著問題閱讀全文。 理解清楚問題的深層含義之后，仔細(xì)閱讀全文。
第三步：在文章中定位關(guān)鍵詞，答好第一問。 找出關(guān)鍵詞，第一問的答案十有八九就在關(guān)鍵詞附近，不是在前面就是在后面。作答時將原文提取關(guān) 鍵詞，用自己的話串聯(lián)起來即可。注意關(guān)鍵字“指的是”“就是”“即”等。做到詞不離句，句不離段，段 不離篇。
第四步：聯(lián)系上下文，答好第二問。1.一句一段地閱讀，讀完一段想一想段落大意。2.聯(lián)系上下文作答，我們可以根據(jù)文章的內(nèi)涵，在提煉出關(guān)鍵詞句后，結(jié)合文章作者的中心觀點(diǎn)，結(jié) 合自己的理解作答?？梢允褂梦恼轮械年P(guān)鍵詞句，但避免完全照抄原文。
經(jīng)典例題1
材料： 我國自步入現(xiàn)代民族國家時起便開始了時制改革。民國創(chuàng)立之初改行“公歷”，以公歷的 1 月 1 日作為 新年，1914 年又頒布法令規(guī)定舊歷新年為“春節(jié)”。公歷新年以“元旦”之名在法律上確定下來，本意是要取代傳統(tǒng)的新年及其禮儀，結(jié)果卻造成了兩個新年慶典并行于一個日歷年的局面。
此后，在 1930 年前后等一些時期，有關(guān)方面都推動過用元旦替代春節(jié)的運(yùn)動，結(jié)果都同樣回歸到元旦 和春節(jié)并行于世的格局。在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的表述里，元旦和春節(jié)作為兩個不同的節(jié)慶，甚至被認(rèn)為是相互對立 的社會力量的價值表達(dá)形式，在談到時間框架、年歷、節(jié)慶、公共假日等主題時，學(xué)者們習(xí)慣于把元旦與 春節(jié)看作中國近代以來多種對立關(guān)系(如現(xiàn)代與傳統(tǒng)，官方與民間，西方與本土，科學(xué)與迷信，理性與習(xí) 慣)的兩個代表，并在一種零和游戲的思維定勢中，處理有關(guān)的公共文化政策問題。
然而實(shí)際并非如此。一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國人的年意識和過年的儀式活動分布在“元旦—小年—大年— 元宵節(jié)”的時間過程中，總體上看，我們的社會，尤其是城市社會，從元旦前后開始進(jìn)入“過年”的狀態(tài)， 在春節(jié)假期到達(dá)“過年”的高峰，而到元宵節(jié)之后，“年”才算過完，進(jìn)入平常狀態(tài)。 在這樣的事實(shí)面前，我們已不宜再把新年活動認(rèn)知為兩個分立的慶典。
從理論上說，在國家共同體的 層面只可能有一個新年過渡禮儀。從個人心理上看，一個人通常不會在一年里產(chǎn)生兩個過年的體驗(yàn)。如果 拋開“元旦”和“春節(jié)”是兩個不同的“年”給我們造成的刻板觀念，應(yīng)當(dāng)看到兩者之間的替換預(yù)期已經(jīng) 逐漸地演變?yōu)榛ハ嘁来?，我們可以嘗試把兩者當(dāng)作能夠互補(bǔ)，合并的因素，并將它們認(rèn)知為同一個新年禮 儀的兩個階段。 事實(shí)上，中國傳統(tǒng)的過年時間體驗(yàn)一直是一個多階段的過程，正式的儀式活動通常是從“小年”的送 灶神開始的，從小年到除夕的辭舊，再從初一到元宵的迎新賀歲，構(gòu)成了過年的主要階段。今天，人們沿 襲了過年是一個多階段過程的意識，但其起止時間卻變得富有彈性，表現(xiàn)在活動上也更有選擇性：多數(shù)城 市居民和一些農(nóng)村居民不再遵行小年送灶神，十五送祖先的習(xí)俗，元旦作為過年儀式活動時間的觀念卻得 到了很大的強(qiáng)化，元旦已成為新年禮儀的一個內(nèi)在階段，而不再是過年之外的一個官方紀(jì)念日。 把元旦和春節(jié)合并起來，還能夠更好地適應(yīng)當(dāng)前社會對于過年儀式活動的需求，在傳統(tǒng)的春節(jié)，人們 的時間安排是在不同的日子與不同親疏的關(guān)系交往。如初一拜本家，初二拜丈人，可是，當(dāng)代頻繁而快速 的人口流動，家庭近親的異地居住，個人和家庭的社會網(wǎng)絡(luò)的廣泛分布，都使春節(jié)的禮儀活動不足，以覆 蓋所有的重要社會關(guān)系，調(diào)動其他的儀式活動時間就成為必然。 今天看來，多虧了從元旦到春節(jié)的多階段過程，十多億中國人才有了足夠的機(jī)會交叉地發(fā)生對應(yīng)關(guān)系， 相互祝福迎新。否則，該履行儀式的關(guān)系沒有履行，個人在心理上，社會在結(jié)構(gòu)上就難以順利地進(jìn)入下一 個周期，人在時空和心理上的過渡到位，社會與文化才能在這樣一個高度分化和多樣化的時代得以穩(wěn)定地 再生產(chǎn)。元旦和春節(jié)所代表的一系列新年慶典的儀式空間，已經(jīng)構(gòu)成同一個過年禮儀，成為整個共同體的 公共文化;而把元旦和春節(jié)合并看待的思想方式，對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來的生活歷程，前 瞻今后的公共文化建設(shè)，可能更加富有意義。
(摘編自高丙中《元旦與春節(jié)：作為過渡禮儀的兩個慶典》)
問題：(1)文章為什么認(rèn)為可以“把元旦和春節(jié)合并看待”?請簡要概括。(4 分)
(2)“把元旦和春節(jié)合并”的思維方式，對于我們看待和處理公共文化建設(shè)問題有哪些啟示?請根據(jù)文章，簡要分析。(10 分)
【參考答案】(1)①從歷史上看，人們過年時間體驗(yàn)一直是一個多階段的過程，元旦已成為新年禮儀的一個內(nèi)在階 段，而不再是過年之外的一個官方紀(jì)念日。
②從現(xiàn)實(shí)上看，將二者合并，能夠更好地適應(yīng)當(dāng)前社會對于過年儀式活動的需求，從而讓人在時空和 心理上過渡到位。
(2)①節(jié)日的多階段過程，使得人們可以在時空和心理上的過渡到位，社會與文化才能在這樣一個高 度分化和多樣化的時代得以穩(wěn)定地再生產(chǎn)。
②新年節(jié)日的儀式空間，構(gòu)成同一個過年禮儀，成為共同體的公共文化。
③元旦和春節(jié)合并看待的思想方式，對于我們嘗試以新的眼光反思近代以來的生活歷程，前瞻今后的公共文化建設(shè)，可能更加富有意義。即認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)人們的生活現(xiàn)狀，理性客觀看待和處理類似的公共文化建設(shè)。
經(jīng)典例題2
中國建筑的希望 梁思成
建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人 情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總 影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。
中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們 的作品都沒有一種自覺。
19 世紀(jì)末葉及 20 世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西 方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)， 于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。
正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥 特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這 種藝術(shù)。
這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻 對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地 驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它;至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解。現(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低 能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。
歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占 據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至 中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn) 代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻 壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。
我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)， 竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。
我們這個時期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生 的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的;他們 并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。
問題：(1)分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。(4 分)
(2)文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么?中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面?請聯(lián)系全文，簡要 概述。(10 分)
【參考答案】(1)①社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣;②一部分建筑師對中國建筑存在鄙視;③一部分建筑師雖對中國建 筑感興趣，但缺乏真正的了解。
(2)“國際式”新建筑的內(nèi)涵：①承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位;②有極誠實(shí)的精神觀念;③其構(gòu)架 法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。
中國建筑的希望體現(xiàn)在：①數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則;②中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時期;③擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。
經(jīng)典例題3
從古籍經(jīng)典中汲取人文精神 許民彤
①據(jù)報道，有媒體對山東大學(xué)、中國人民大學(xué)、華東師大、中山大學(xué)、西安交大等全國十幾所高校的 古典文學(xué)接受情況進(jìn)行了調(diào)查，經(jīng)常接觸古典文學(xué)的大學(xué)生僅占 27%，偶爾接觸的占 60%，大學(xué)階段的古 典人文整體閱讀量大大下降，可以說大學(xué)生與古典人文教育漸行漸遠(yuǎn)……
②當(dāng)今社會閱讀心理浮躁，人們更多的是被暢銷、流行、時尚、網(wǎng)絡(luò)書籍所吸引，那些優(yōu)秀的中外文 學(xué)經(jīng)典尚且乏人問津，更不必說那些古籍經(jīng)典了。但是，古老的作品，與現(xiàn)在的人們的閱讀環(huán)境、閱讀心 理和閱讀需求，畢竟是有很大區(qū)別的。今人如要更好地閱讀文化古籍，應(yīng)該掌握一定的閱讀層次和境界。
③大學(xué)生接受古典文學(xué)教育，對于學(xué)習(xí)古漢語、提高寫作能力，有莫大的好處。從閱讀審美的情感體 驗(yàn)角度說，沒有別的事情能比讀古人的原著、名著更能給我們精神上的快樂。大概一則是由于古代語言之 優(yōu)美，再則是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品雖歷經(jīng)數(shù)千年，仍無損其價值。
④閱讀經(jīng)典古籍，是與古人的對話，是汲取古人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，解決我們當(dāng)下的問題。在長期的歷史 演變中，每個時代有每個時代的問題，但是，另一方面，人類也有著相同或相似的需求和渴望。因此，人 類一直被一些共同的難題所困擾和挑戰(zhàn)，也積累了許多應(yīng)對這些難題的共同經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些人類的共同 經(jīng)驗(yàn)、智慧和啟示，就積淀、保留和貯存在古籍經(jīng)典這些傳統(tǒng)文化的純粹精神的形式之中?？梢赃@樣說， 古代的預(yù)言家和哲學(xué)家，在我們的心靈世界里，與現(xiàn)代最有領(lǐng)悟力的作家一樣，都是同時代的人。如今， 我們生活的問題、生命的問題、心靈的問題、精神的問題、人生的問題，等等，大都可以從經(jīng)典文化古籍 中找到相應(yīng)的解說和答案，或得到新的啟示。
⑤在上面提到的調(diào)查中，有的大學(xué)生談到閱讀《論語》時說，“以前讀《論語》，就是為了應(yīng)對考試中 那四分的詩詞名句填空，而現(xiàn)在，我能多多少少汲取到精神養(yǎng)料?？鬃右膊辉偈且粋€給萬千學(xué)生帶來苦難 的‘老頭子’，而是一個真正能啟迪人心靈的老先生”。還有的大學(xué)生說，“感動于司馬遷，感動于他年少時 的貧寒刻苦，感動于他年輕時的勇于探索，感動于他不惑時的堅(jiān)強(qiáng)意志，或許也是感動于他懂得自己，明 白自己前進(jìn)的道路并能一直走下去?，F(xiàn)在的我看不清楚自己，或許只有更多的經(jīng)歷才能打開前方的微弱燈 光。愿借司馬遷來鼓勵自己不畏艱難，永遠(yuǎn)向前”。這些都表明大學(xué)生對古典文學(xué)的接受更多地與生活體驗(yàn) 相結(jié)合，并將之引入自己的精神成長過程。
⑥文化經(jīng)典古籍，作為文化傳統(tǒng)，是一種歷史的創(chuàng)造和存在，是我們的祖先世世代代發(fā)明和積累起來 的精神財(cái)富，它是我們歷史和文化的基礎(chǔ)。它的氣息我們可以呼吸到，它的因子充滿了我們的血液，它構(gòu) 成了我們精神生長的客觀環(huán)境，所以，從根本上來說，我們都是它的受益者。文化是既向后看也向前看的。 為了使我們前進(jìn)的步伐不發(fā)生偏差，就不要輕視我們祖先積累下來的龐大而又十分有價值的遺產(chǎn)，對古籍 文化的傳承、學(xué)習(xí)、發(fā)展和創(chuàng)新，是必要的。
⑦人文，是一個民族靈魂的核心，是一個民族精神的支撐，是一個民族文化的本質(zhì)，而大學(xué)正是人文 精神的源泉。大學(xué)中的古典文學(xué)教育對于學(xué)生的治學(xué)和做人都有好處。從古典人文教育中，我們能夠習(xí)得 如何為人仁愛、誠信，了解中國文化傳統(tǒng)中的道德、公理、良知，人性本善這些優(yōu)秀的內(nèi)涵。顯然，從閱 讀古籍、接受古典文學(xué)教育這一點(diǎn)上做起，對培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，乃至大學(xué)的人文精神，是大有裨益的。
問題：(1)根據(jù)全文內(nèi)容，概括作者所要表達(dá)的中心觀點(diǎn)。(4 分)
(2)經(jīng)典古籍對我們有什么作用?請舉例說明“閱讀經(jīng)典古籍就是與古人的對話，是汲取古人的經(jīng)驗(yàn) 和智慧”。結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析。(10 分)
【參考答案】(1)我們要從經(jīng)典古籍中汲取人文精神。閱讀古籍、接受古典文學(xué)教育對人文素養(yǎng)和人文精神，是大 有裨益的。
(2)作用：①閱讀經(jīng)典古籍對于大學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語、提高寫作能力有幫助;
②閱讀經(jīng)典古籍，能從古 籍中感受語言之美，內(nèi)容之深遠(yuǎn)，從而達(dá)到精神上的快樂;
③閱讀經(jīng)典古籍，能汲取古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧， 能解決我們當(dāng)下的問題;
④經(jīng)典古籍作為傳統(tǒng)文化，是一種歷史創(chuàng)造和存在，是我們祖先積累起來的精神 財(cái)富，也是我們歷史和文化的基礎(chǔ)。
舉例：①讀李白的詩，可以暫時將煩惱放置一邊，樂觀豁達(dá)，仿佛隨他游覽了祖國的大好河山，優(yōu)哉 游哉。
②讀湯顯祖的《牡丹亭》，讓我們對愛情又有了更深的理解，在這個愛情速食的時代，生者可以死，死 者可以生的愛情讓我們重新有了堅(jiān)守。
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