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一本好書，我們往往會(huì)先把它買下來，然后拋諸腦后；一首好詩(shī)，我們總是先把它收藏起來，然后再難想起去細(xì)細(xì)品味它。我們似乎占有了很多東西，但這些東西卻從未真正豐富過我們的心靈。

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要求：標(biāo)題自擬，不少于800字。

占有抑或擁有

“窈窕淑女，君子好逑?！弊怨乓詠砣祟惐阌凶非竺篮檬挛锏谋灸堋＿@種追求影響了人們價(jià)值觀的樹立和心靈世界的圓融，鞭策著人們世世代代憑借這份深切的渴求，不遺余力地奮斗著、求索著。

在物質(zhì)生活逐漸豐富的當(dāng)下，我們對(duì)事物的獲取變得非常容易，小至一本精美的詩(shī)集，大至一處安全感十足的居所，我們已具備了充分的財(cái)力、物力和心力去“占有”許多東西。之所以稱為“占有”，是因?yàn)檫@是對(duì)外物簡(jiǎn)單直接而不經(jīng)個(gè)體加工處理的獲取。但如果我們的認(rèn)知也僅停留在這個(gè)層面上，那便只能收獲轉(zhuǎn)瞬即逝的滿足感和喜悅感，內(nèi)心世界卻依舊是無盡的空虛和蒼白。古人借書苦讀之境十分艱難，仍不免束之高閣，任蠹蟲啃食；今人買下新書，轉(zhuǎn)眼拋諸腦后，收藏好詩(shī)卻不愿細(xì)細(xì)品味咀嚼，占有很多，擁有很少。

擁有是什么？與占有相對(duì)，它代表著對(duì)外物吸收貫通后而取得真正豐盈心靈的存在。蘇軾讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦之；孔子讀《易》至韋編三絕，乃知微言精義；王陽(yáng)明獲知“格物致知”的理論后，于實(shí)際“格”竹子格了三天三夜不廢止，雖對(duì)理學(xué)的造詣并無裨益，卻開拓了他探尋心學(xué)的通途。這些偉人獲取的事物不盡相同，且方向各異，卻因思想的深度在黑暗中熠熠生輝。他們對(duì)于我們的啟發(fā)在于，如何化已知與占有為深知與擁有。

化占有為擁有，得從源頭上下功夫。即除去本能地對(duì)真善美的向往與追求，須知獲取外物的主要驅(qū)動(dòng)力何在。在實(shí)用主義盛行的當(dāng)下，我們總是有某種錯(cuò)誤的慣性思維：既已得到，便總有其實(shí)用價(jià)值。于是更為深刻的探尋終止了，正如徹底得到的時(shí)刻亦是尋找過程永恒終止的時(shí)刻，這亦是追尋宿命的可悲之處。史鐵生曾經(jīng)說過：“此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要塌陷?！蔽覀兛创挛锏钠嫘?、表層性和功利性，讓我們產(chǎn)生了某種錯(cuò)覺：此岸已經(jīng)完滿——事物的價(jià)值在此已經(jīng)終止，彼岸于是塌陷。因而，在得到之后，我們要擁有。擁有是更為深層次的境界，是透過事物表象獲取其本質(zhì)。正如一本裝幀精美、口碑甚佳的書，它的精神內(nèi)核是什么，我在其中見識(shí)了怎樣的世界觀，這一世界觀又怎樣影響著我對(duì)生活的理解。在這樣深思慎取的過程之后，我們才能做到真正擁有與內(nèi)化。我們追尋外物，不是為了經(jīng)濟(jì)適用，而是為更深遠(yuǎn)的精神境界所服務(wù)的，我們不停歇地探索追求，為的就是得到人生意義的圓融和真正豐盈充實(shí)的內(nèi)心世界。這種追求永無止境，這種擁有才真正具有意義。

去擁有而非占有吧，不要沉溺于占有很多的表象之中！我們奮力擁有、奮力內(nèi)化，來填補(bǔ)和豐富自己的心靈，從而抵達(dá)理想的彼岸。

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